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151) 不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝。
152) ‘博文强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。
153) 智过万人者谓之“英”,如“精英”、“英才”。
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154) “去冬节一百五日即有疾风甚雨,谓之寒食,禁火三日。
155) 时人谓之“三旨相公”,以讥讽其“不求有功,但求无过”的工作态度。
156) 到了宋代,在南宋吴自牧的《梦梁录》中正式出现“中秋节”的提法,“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之‘中秋’。
157) 一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取予合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。
158) 虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚且过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故别谓之谴责小说。
159) 旧俗,夏历腊月二十三或二十四日,用纸马饴糖等送灶神上天,谓之送灶;除夕又迎回,谓之迎灶。
160) “安故重迁,谓之众庶;辨然否,通古今之道,谓之士。
161) “黄帝时,仓颉比类象形谓之文,形声相益谓之字,著于竹帛谓之书。
162) 古人说,“富贵寿考等齐备为福”;而幸,“非分而得谓之幸”。
163) 《梦梁录》中这样描述这一天的忙碌与热闹:“十二月尽,俗云‘月穷岁尽之日’,谓之‘除夜’。
164) “隋珠和璧,握之不逾径寸,历代宝之,与宇宙相循环,其谓之何?谓其真也。
165) 盛载遗体的空匣称作"棺材"或"寿材",做棺材的木匠,单是一行,谓之斜木行,专做所谓"轻重寿材"。
166) 章太炎先生在《国故论衡·文学论略》里说“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文;论其法式,谓之文学”。
167) 一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。
168) 大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
169) 所以,在端午节前后,时兴在门上悬插菖蒲、艾叶,谓之“蒲剑”、“艾虎”,以驱邪避害。
170) “养不教,父之过”,“不教而杀谓之虐”,也是不负责任的表现。
171) 是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。
172) 距今两千多年的战国著名思想家荀子在《荀子·臣道》中写道,“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼。
173) 犹之与人也,出纳之吝谓之有司(四恶)”。
174) 正所谓“不教而杀谓之虐”,不经教化便加以杀戮便叫做虐,而“法治”的宣传,正是法的全民教化、也正是礼的精神体现。
176) 化,敎行也;躬行于上,风动于下,谓之化;化民成俗。
177) 今西湖鹦鹉碑字,谓为名手所临则可,谓之文公手笔,则未敢苟同也。
178) 雷米封、利福平和乙胺丁醇等抗结核药物,以早晨一次服用为佳,医学上谓之冲击疗法。
179) “不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”。
180) 并引《后汉书·祭祀志》的记载,皇家谱牒藏于石室金匮中,尚书和太常进行查验交接,题签印封谓之“表书署函”,这种活动就是“检”字的本意。