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121 因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化;听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。
122 ——但儒学,贪天之功以为己有,总想把这一切,都归之于自己的教化。
123 也不能简单的理解为知道或者明白,儒家学说所求的不是自己明白的私道,而是教化民众,实行仁政。
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125 不信,你看周公制礼之后,自当风俗不变了,何以《国风》又多是淫奔之诗呢?可见得这些礼仪节目,不过是教化上应用的家伙,他不是认真可以教化人的。
126 作为一所专门教化银矿子弟的学校,书院分前后三栋,前栋三门;中为礼堂,后为讲书堂,颇有气势。
127 充满了哲学思想,在改革开放的今天,仍然具有教化众生、匡济世民的现实意义。
128 禹在巩固夏王朝统治过程中,还特别重视恩威并济,加强教化。
129 有王浮者,据传是西晋道士,乃摭拾汉以来旧闻,作《老子化胡经》,云释迦乃老子化身;老子因西土民俗强梁不驯,故出关行道以教化之。
130 孟子把柳下惠和伯夷并称为百世之师,令人感叹的是师承先贤、亲承教化没有机会,实在是有原因的。
131 正所谓“不教而杀谓之虐”,不经教化便加以杀戮便叫做虐,而“法治”的宣传,正是法的全民教化、也正是礼的精神体现。
132 一旦没有详尽细则,规定甚至不如道德教化,一方“言之谆谆”,而一方“听之藐藐”。
133 是以得舜禹稷契咎繇,而众圣辅德,贤能使职,教化大行,天下为治,万民皆安,仁义各得其宜,动作应礼,从容中道。
134 近世教化不行,风俗颓敞,乡邻亲戚,不相周恤。
135 自此以后,帝舜朝大兴教化,庶民百姓的品行不断提高。
136 吾曾听一贤者言道‘科技是第一生产力’,要想人民富足,社会安定,除了儒家教化,法律约束,便是要物质丰富,使民众不因贫寒而起盗心反意。
137 盖闻邻里之内,丧不相舂,苴麻之旁,食未尝饱,此圣王教化之道,治世不刊之言。
138 二则,文明建设的疲软,道德教化的滞后,让“三妻四妾”等封建余毒和“笑贫不笑娼”等舶来糟粕,在“贪官圈”中大行其道。
139 因此,圣人以无为的态度行事,实行不用言语的教化,听任万物自然兴起而不为其创始,(他一切顺从自然,虽)有所施为,但没有自己的意向,功成业就而不自居。
140 春秋末,百家争鸣,为教化量劫,应劫之人是孔丘,有教化万民,引民出昧之责,上清圣人得之,截教化身儒教,借机传道,后有数千年儒门教化功德,截教光大。
141 既然我们的祖先都能不避艰险东迁,我们也想循着祖先的足迹到中原去看看,了解先祖神在那里留下的神迹,特别是河图洛书,可以教化我们更好的生活。
142 可怜老夫白蜡明经,屡屡不中,白发青衫,落魄于此,那钱良便出资筹建学堂,聘老夫为师,教化子孙。
143 晓之以理,体现在对民众的宣传和教化,“国家兴亡,我的责任”绝非靠一朝一夕的宣传和教化就能做到,但是也非得朝朝夕夕的宣传和教化不可。
144 可以说,作为祭祀孔子的庙宇和礼乐教化的场所,孔庙是中国文化一脉传承、连绵不息的具体象征,更是中华民族慎终追远、崇德报功优良传统的集中体现。
145 这是日本侵略者对中国人民“教化安抚”、“剿抚兼施”的工具。
146 中国社会管理不是没有良好传统的,儒家就把有序化管理建立在教化的基础上,提出了著名的“庶、富、教”理论,反对“不教而杀”的野蛮管理行为。
147 但史实充分证明,中国在郑和时代就没有侵略,没有威胁,明成祖主张“厚往薄来”、“宣教化”,他说过对待别国千万不能用兵,用兵是下下策。
148 谨启蓬莱天仙子,纯心妙道吕真人,誓佐踢师宣教化,巡游天下武灵,亲受钟离传秘法,誓将法力救群生.
149 有守者二十余人,分布寰区之内,俾各莅临民敷宣教化,则天下大治计日可期矣。
150 是教育思想意识形态化,语文承载过多道德教化功能,很多是虚情假意伪道德和旧时代奴化思想糟粕。