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（1）圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了。颜之推
（2）你这球形的东西是什么呢？是上帝的语言？还是苍天的经文？
（3）岳飞经文纬武,是一位治国安邦之才。
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（4）我尽避已把全部经文都记熟了，因缺少名师指点，也还是无法达到融会贯通的地步。
（5）我尽管已把全部经文都记熟了，因缺少名师指点，也还是无法达到融会贯通的地步。
（6）但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文穿凿附会起来了。
（7）他们援引印度教的经文为他们的立场辩护.
（8）上述的经文描述一个人使用树的一部分作为烹调和取暖的燃料，他使用剩余的来造一个偶象来崇拜。
（9）在这同时,上帝给了我们一些经文查验.
（10）中古世纪时，僧侣们坐在桌子前小心翼翼的抄写著经文。
（11）人生就是一个挣扎的过程。我的经文不是不为死人而颂的，而是为了活着的人。峰仓和也
（12）经文中说,它们以无明为缘,又作为意识的缘.
（13）你可能会说，但这不是经文中说的，但他们可能会说，经文里当然说了，就在里面，你自己算算看，白痴。
（14）这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。
（15）佛经文献训诂中并不仅有词义训释的问题。
（17）手抄经文是一个辛苦费力的过程，印刷上的速记法因而受到鼓励。
（18）在如此聚会里，神圣经文、颂诗和赞辞得以诵读，人心得以振奋和升华。
（19）本文从大正新修大藏经所记载的佛教经文来探讨佛教的过午不食。
（20）在我们今天选读的经文中，他指出基督乃公义之王。
（21）出家人有二种缚：一者见缚，二者利养缚。又有二种障法：一者亲近白衣，二者憎恶善人。又有二种痈疮：一者求见他过，二者自覆其罪。又有二种不净心：一者读诵外道经文，二者蓄好衣钵。
（23）而如果它们真的流传后世了，用它们即可判明古文经和今文经的真伪，何来其后古今经文真伪之争的笔墨官司！
（24）在山中，流亡的藏僧虽然害怕暴露了他们的宝藏，但还是向史密斯展示了他们拥有的经文;而且用史密斯给他们的钱印制了更多。
（25）通常，我响应每一种宗教的超然神秘仪式。只要哪个人说神不住在教条的经文中或遥远的天边宝座上，而是与我们比邻而居，比我们想象中更接近，在我们的心中生息，向来都令我屏息热切响应。
（26）其实现在我关心的问题只有一个，就是最后人该如何面对自身的死亡。所以，我基本上已不再关心任何幻化出来的，生的各种形式和妄想。我有时阅读一些宗教经文、古籍或哲学论述，至少希望能够寻找到些许答案的蛛丝马迹，以解除心中疑惑。
（27）第五节从“又”开始，句子通常不从“又”开始，所以该词确实是基于前面的经文。
（28）但实际上大多数老师,只教了他们历史批判主义，教他们如何用历史眼光看待经文，就像我在课上教你们的一样。
（29）其大意是说，豢养在宫闱中鹦鹉，在人们的调教下，不仅能学说普通的语言，而且学会了诵读经文。