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（61）唐代著名学者孔颖达做注解释说:黄帝制其初,尧舜成其末,垂衣裳者,以前衣皮,其制短小,今衣丝麻布帛,所制衣裳其制长大,故云垂衣裳也。
（62）画得正是心中那郁闷难平之气,若是天降明君,复我河山,那我的画又是另一番天地了,有道是有朝一日尧舜现,山川何处不开颜。
（63）今陛下使天下举贤良方正之士,天下皆欣欣焉曰:‘将兴尧舜之道、三王之功矣。
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（64）仲尼祖述尧舜,夫伊尹之乐,促尼之祖述,其与知闻知者抑有同异欤?请究其说。
（65）由上可见,古代的儒家不仅是知识分子,而且是有其特别的学术倾向和政治偏好的知识分子——即学宗尧舜周孔,重人而关注人伦建设,更倾心于国家治理。
（66）有笔头千字,胸中万卷,致君尧舜,此事何难。
（67）“离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不。
（68）提到帝王的楷范,中国人往往会把尧舜禹汤挂在嘴边。
（69）倒是上古的尧舜禹汤是存在的,据说他们禅位禅了几千年,禅给儿子的也有,但最多不过两代,这种情况被个叫大丕的人给打破了。
（70）时至唐尧,妖孽丛生,洪水为患,尧舜无策,禅位于禹,梳山理水,十年功成,四海宾服。
（71）吴兢编《贞观政要》,便强调择善而从,“岂必祖述尧舜,宪章文武而已哉”。
（72）但尧舜禹汤时的居民遗址,反呈现在地表之上,皆因其是避水高台之故。
（73）但在这里,他却肯定庄子庄子道归自然、秕糠尧尧舜舜的思想,而驳世俗以庄周庄周为夸诞不经。
（74）仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。
（75）古史记载,尧舜时,朝前树立旌幡,民众对政务有所建言,都可来旌下陈述;各交通要道都竖立“谤木”,让大家在上面书写情况,反映对施政者的批评。
（76）尧舜禹汤,文武周公,庠序养贤,开辟鸿蒙。
（77）架起轻舟,一路涉猎祖辈留下的宝藏,探秘神奇芒砀,登临故国古城,沐浴故道林湖,感悟三教玄妙,品味豫剧唱腔,回归远古的本真,体验尧舜禹汤的古朴。
（78）几千年前的尧舜时代,官方已设置了供人们议政论事的“诽谤之木”。
（79）‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾。
（80）事实是,“圣人出,清河黄”,从“尧舜禹汤文武”这些圣人开始,他们一出世,就领导群氓开辟山林,刀耕火种,经过几千年,森林变良田,而清河也变成了黄河。
（81）是以尧舜之为君,茅茨不翦,饭以土簋,饮以土坏。
（82）这正是她后来获得好名声,被后世的那些马屁文人包装成女中尧舜的一个原因。
（83）再往后算,宋太后是女中尧舜,和辽太后倒可辉映一时。
（84）但在一般人眼中,圣贤的标准仍然可望不可及,“神州六亿皆尧舜”、“满街尽圣人”,只是美好的理想。
（85）作为一个学者,可靠历史可以谈到周代,商代已经不好谈了,夏代更别说了,尧舜那只能是空谈。
（86）好的例子是真宗朝的太后,女中尧舜。
（87）颛顼,颛顼诈婚伤九凤,刑天舞干戚;帝喾;唐尧,尧舜禅让;虞舜,鲧禹治水;夏禹。
（88）尧舜禹汤文武周公这些古代圣贤,他们内圣外王,有感召力,思想境界高,同时又有辉煌事功。
（89）尧舜禹汤,治水的方法,青铜的使用、文字的发明、等等。
（90）在我国历史上,比如,在尧舜时代,尧置“敢谏之鼓”,舜立“诽谤之木”,清代发生过有名的“杨乃武案”等等,就是类似当代*访的相关制度和活动。