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91. 墓多为汉代官兵,相传是霍去病屯兵之地.
92. 汉代人的饮食生活，最具体的景象都呈现在历史留存下来的画像石和画像砖上。
93. 汉代是赎刑制度发展的初级阶段，是在继承秦代赎刑的基础上形成和发展起来的。
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94. 汉代拟骚之作的价值，不在于其本身艺术水平之高下，而在于其文体意义。代拟之作确认了骚体的外部体式，伤悼屈原之作强化了骚体的文体内涵。
95. 汉代“亡人”的存在背离“编户齐民”理想社会组织秩序。
96. 它像一面镜子，可以“观风俗，知薄厚”，使我们从中能看到汉代社会的风俗民情。
97. 本文就汉代人的灵魂观念，生死观念以及世俗的幸福观念三个方面考察其中蕴涵的终极精神。
98. 汉代独尊儒术后，儒家民本思想在政治法律思想中既有延续，又存在制度中的缺失。
99. 在礼教初兴的时代背景下，汉代妇女除了接受“女德”、“妇功”教育外，还能够学习一些儒家经典。
100. 汉代器物赋是汉赋长河中的一个支流，但是由于种种原因而大量散佚。
101. 汉代的著名方士并不仅仅从事占卜、祠神、求仙等迷信活动，他们往往精通儒家经典，而且在中央和地方各级政权中任职，对政局产生了重要的影响。
102. 汉代玉器引人重视的，是不断有金缕、银缕玉衣出土，生活用玉大量制作。
103. 吏员是汉代官僚机构的基本组成*员，在秦汉政治、行政制度中占有重要的地位。
104. 自汉代在今越南地区设置交趾郡及交州以来，交趾、交州就渐成为古代越南的代名词，直到唐设立安南都护府后，才被“安南”一词所代替。
105. 此种逻辑特征与争立博士官截然不同，这对于重新认识汉代今、古文学之争的知识学型态，更是直接的素材。
106. 汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
107. 在前面讨论的基础上，引而申之，探讨汉代继承制度的渊源及其社会文化背景，试图揭示蕴藏在制度之中的中国古代社会的文化传统和社会生活原则。
108. 汉代骚体赋从文体特征到题材内容、思想情感，始终映射出屈骚的光辉。
109. 汉代译师以安世高、支娄迦谶为代表，他们以尚质直译的风格译写佛经。
110. 而民间传说伏波山则是因为汉代伏波将军马援曾于此山射箭退敌，削石试剑而得名。
111. 本文认为，汉阙非独为汉代建筑艺术的形式，更重要的还在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符号和人仙两界交通的神学媒介。
112. 具体来讲，“天人理论”在汉代政治领域内的影响主要体现在三个方面：政治伦理、政治斗争和“神道设教”。
113. 汉律对女性继承权的保护与汉代社会背景与观念有关。
114. 从已经公布的居延汉简中看，汉代屯戍吏卒的“私去署”、“不在署”现象非常严重。
115. 该文对汉代建筑大木作之斗栱技术进行研究，联系考古发掘实物资料，现代研究论著等，进行系统的分析、论证。
116. 北岗位于老河口市以北约22公里的纪洪镇纪洪村境内，是一处汉代中小型墓葬地。
117. 在汉代墓葬艺术中，羽人是一种较为典型的艺术形象。
118. 周宏伟先生近年提出，地质时代在成都平原形成的断陷湖延续到两晋南北朝仍然存在，即汉代“方三百里”、“周回二百余里”的“滇池”，再到两晋南北朝的“万顷池”。
119. 汉代豪民在类型上可划分为工商豪民和乡里豪民。